Космический вихрь?

К числу выдающихся мыслителей, которые еще до Ньютона занимались проблемами тяготения и движения небесных тел, принадлежит знаменитый французский естествоиспытатель и философ Рене Декарт (1596-1650).

На формирование его философских и естественнонаучных взглядов, очевидно, оказала существенное влияние сама эпоха разложения феодального строя и зарождения новых, капиталистических отношений.

Декарт был страстным борцом против церковно-схоластической картины мира, усиленно поддерживаемой теологами и феодальной знатью. В преодолении средневековой схоластики он видел необходимую предпосылку свободного развития науки и удовлетворения практических потребностей общества. Заслуги Декарта не ограничивались одной философией, критическая направленность которой расшатывала догматы церкви и указывала путь к научно обоснованному - рациональному-познанию. Декарт, правда, стоял на идеалистических позициях, рассматривая метафизику как основу философии и принимая существование нематериальной субстанции. Немалый вклад внес Декарт и в развитие естественных наук. В отличие от философии его физика как учение о природе исходила из понятия материи, что предопределяло материалистический подход Декарта к естественнонаучным изысканиям. С этим связан дуализм Декарта, который считал, что между материальной и духовной субстанциями нет никакой связи; отсюда вытекали разнообразные противоречия и непоследовательности системы мировоззрения Декарта.

Обсерватория Яна Гевелия над крышами Данцига. Отсюда в течение 40 лет ученый наблюдал Луну, кометы, планеты и солнечные пятна. Его сочинение 'Селенография' (1647 г.) ознаменовало начало исследований Луны

Чтобы правильно оценить достоинства и недостатки картезианства^* как философии, необходимо учесть, что в физике Декарта присутствовали четко выраженные материалистические элементы, которые решающим образом влияли на процесс познания. Об этом говорили К. Маркс и Ф. Энгельс в "Святом семействе": "В своей физике Декарт наделил материю самостоятельной творческой силой и механическое движение рассматривал как проявление жизни материи. Он совершенно отделил свою физику от своей метафизики. В границах его физики материя представляет собой единственную субстанцию, единственное основание бытия и познания^**".

^*(От латинизированного имени Декарта-Картезий. - Прим. перев.)

^** (Маркс К., Энгельс Ф. Поли. собр. соч., 2-е изд. т. 2, с. 140.)

Учение о материи и ее движении составляет ядро физики Декарта и потому заслуживает особого внимания. Большая историческая заслуга Декарта состоит в том, что он пытался, исходя из объективных законов движения материи, объяснять природу в ее развитии.

К основным положениям физики, на которые Декарт опирался в своей космогонии, прежде всего следует отнести следующие: мир Материален и бесконечен; материя, состоящая из частиц (корпускул) бесконечно делима; не существует абсолютно пустого пространства, протяжение в пространстве является основным свойством материи (эти положения отличаются от более поздних представлений Ньютона); частицы материи находятся в непрерывном движении, в процессе которого их положение в пространстве все время изменяется; кроме самой материи, в принципе, нет никаких других сил, заставляющих ее двигаться, ибо материя и движение неотделимы друг от друга.

Свою космогонию Декарт разработал в период 1630-1633 гг. Она представляет собой попытку создать строго научную материалистическую теорию возникновения и развития Вселенной. Результатом этого явилась действительно смелая гипотеза, которая в известной мере предвосхитила существенные элементы небулярной гипотезы, предложенной спустя более чем 100 лет Иммануилом Кантом и уточненной затем Пьером Симоном Лапласом.

Следует особо подчеркнуть, что свою идею о бесконечном движении, которое не исчезает и не возникает, Декарт распространял на весь Космос. В соответствии с господствовавшими тогда механистическими представлениями он понимал под движением материи пространственное механическое перемещение, иными словами, изменение местоположения материальных частиц, взаимно воздействующих друг на друга. Вследствие этого Декарт рассматривал природу как единый гигантский механизм, который в своем движении подчиняется исключительно законам механики. Его философское толкование движения как количественно постоянной величины предвосхитило закон сохранения энергии-открытый и сформулированный много позже Юлиусом Робертом Манером (1814 - 1878) и другими, - или закон сохранения количества движения. Это, безусловно, характерный пример того, как философские идеи, вовремя и правильно схваченные, порой существенно опережали результаты естественнонаучных исследований.

Научным ядром космогонии Декарта служила так называемая вихревая гипотеза. На ее основе Декарт создал первую законченную механистическо-материалистическую картину мира. Исходя из законов механики-наиболее развитого тогда направления естествознания,-он выдвинул оригинальную идею, согласно которой все небесные тела возникли из первичного хаоса мировой материи в процессе вихреподобных круговых движений ее мельчайших частиц.

Материя эта, согласно Декарту, прежде была расчленена на три типа "элементов": самые большие и плотные частицы образовали "элементы Земли", круглые частицы меньших размеров - "элементы воздуха", а мельчайшие и самые легкие частицы - "элементы огня". Под действием центробежной силы, возникающей при вращении вихрей, самые большие и плотные частицы удалялись от центра вихрей к их периферии, что привело впоследствии к образованию планет, которые в свою очередь вращались вокруг собственных осей. Из самых легких частиц, оставшихся вблизи центра вихря, образовались Солнце и звезды. Вращение планет со своей стороны порождает новый "местный" вихрь, из которого возникает другая "солнечная система".

Эта вихревая гипотеза, без сомнения, явилась значительным шагом вперед по пути доказательства естественного возникновения небесных тел-доказательства, основанного на законах природы, которые существуют сами по себе и неотделимы от материи. Неудивительно, что космологические гипотезы Декарта тотчас оказались в водовороте ожесточенных споров между прогрессивными и реакционными мыслителями.

Клерикалы-фанатики-прежде всего иезуиты - и ультрареакционные представители феодально-монархических правящих верхов сразу же вступили в борьбу с Декартом и его идеями, не гнушаясь никакими средствами. Поэтому Декарт еще в юные годы вынужден был покинуть родную Францию и отправиться в путешествие по Германии, Голландии, Швеции и Италии, а в 1628 г. окончательно поселился в Голландии в надежде обрести некоторый покой и укрыться от преследования со стороны церкви и властей. Однако его надеждам не суждено было сбыться. В Голландии-в то время наиболее прогрессивной в экономическом и политическом отношениях стране-идеи Декарта встретили всевозрастающее сопротивление протестантских ортодоксов, которые в конце концов добились и здесь запрещения его трудов. Жизнь заставляла Декарта скрываться и часто (13 раз) менять свое местожительство. Но и в столь неблагоприятных условиях Декарт продолжал трудиться эффективно и неустанно, что, безусловно, свидетельствует о его величии как ученого и человека.

Армиллярная сфера Иоганнеса Мюллера (1687 г.)

Во время пребывания в Голландии Декарт работал и над своей космогонией. В рукописном виде его космогонические представления были изложены в период 1630 - 1633 гг. Когда Декарт узнал, что 23 июня 1633 г. инквизиция вторично осудила высокопочитаемого им Галилея и тот принужден был отказаться от своего учения, он собственноручно уничтожил большую часть рукописи. И этот поступок Декарта можно понять, если учесть, сколь ужасен был физический и психологический террор, которому еще всемогущая тогда церковь подвергала всех инакомыслящих. Остается сожалеть, что до нас дошла только часть первоначального варианта его книги "Трактат о свете" (Le monde on traite tie la lumiere), посвященной проблемам космогонии, ее удалось опубликовать лишь в 1664 г., т.е. через 14 лет после смерти Декарта. Однако и этого достаточно, чтобы понять и оценить главные направления космологии Декарта. Эти гениальные гипотезы, построенные только на основе общих положений развития материального мира, послужили путеводной звездой для дальнейших космологических исследований и обеспечили Декарту почет ное место среди открывателей неба. Ведь тогда еще не были известны законы эволюции природы, оперируя которыми он мог бы разработать фундаментальную концепцию становления и развития небесных тел. Как мы увидим в дальнейшем, такая концепция сформировалась лишь много позднее и в течение очень долгого времени утверждала свои позиции в борьбе с господствовавшими в естественных науках метафизическими представлениями. Знаменитый французский энциклопедист, философ и просветитель Жан Д'Аламбер (1717-1783) назвал вихревую гипотезу Декарта "одной из прекраснейших и одухотвореннейших гипотез", ибо она выводила движение небесных тел и случайное движение на Земле из одного и того же принципа. Велико также историческое значение попытки Декарта решить назревшие проблемы механики. Необходимо подчеркнуть, что вихревая гипотеза не открьюала прямого пути к ньютонову закону тяготения. Из представлений Декарта не вытекал также и третий закон Кеплера. На это, критикуя вихревую гипотезу, указывал сам Ньютон. Концепция Декарта в принципе способствовала развитию динамики, однако в конечном счете она не выдержала проверку временем, ибо небесные тела все же не являются вихрями.

В XIV-XVIII вв. Нюрнберг был одним из центров астрономических наблюдений. На рисунке (примерно 1700 г.) показана старая нюрнбергская обсерватория с различными угломерными инструментами. В это время обсерватория уже располагала несколькими телескопами