Мир, построенный из материи

Со времен античности идея развития, как, впрочем, и весь багаж знаний, сформировавшийся в период расцвета греческого естествознания, никогда не покидала умы исследователей. Мы уже говорили об особой роли арабской науки как посредника между античностью и европейским Ренессансом. Поэтому здесь достаточно лишь отметить, что идея развития - пусть в очень осторожных формулировках - нередко перенималась европейцами у арабских мыслителей средневеквья и развивалась дальше.

Возникшая примерно в конце X в. в Басре тайная организация "Чистые братья" собрала многие античные и более поздние данные, касающиеся живой природы, и предложила свою классификацию живых существ. Эта "шкала природы" существенным образом отличалась от аристотелевой. "Чистые братья" полагали, что животные не вполне совершенные существа и поэтому в процессе развития должны предшествовать более совершенным, для формирования которых потребовалось значительно больше времени. Приблизительно тогда же таджикский философ Авиценна (Ибн Сина, 980-1037) высказал мысли о развитии земной поверхности. В своем "Трактате о камнях" он подчеркивал, что наблюдаемые ныне земные структуры могли возникнуть лишь за очень продолжительные промежутки времени в результате движения земной коры (землетрясений), а также воздействия ветра и воды. В качестве доказательства историчности явлений на Земле, объективного существования материи и вечности мира Авиценна указывал на окаменевшие отпечатки живых существ.

Главный же штурм метафизического мировоззрения, рассматривающего все в природе как "содеянное одним махом", произошел в период Возрождения и последовавшую затем эпоху просвещения. Как подчеркивал Энгельс, именно социальные и экономические преобразования послужили основой для нового революционного образа мыслей той эпохи. Философия не в состоянии развиваться, опираясь только на абстрактную мысль,- ее прогресс стал возможным благодаря мощному поступательному движению вперед естествознания и производства.

Наука в те времена в основном отождествлялась с "математическим естествознанием". Убедительные успехи механики породили механистический подход к природным явлениям и на первоначальном этапе способствовали формированию механистического материализма, который, безусловно, являл собой заметный прогресс по сравнению с господствовавшей тогда средневековой схоластикой.

Иммануил Кант

Иммануил Кант (1724-1804) первоначально также считал механику основой науки и, исходя из нее, строил свою философию. Ранние сочинения Канта, написанные в период 1746-1768 гг., посвящены главным образом философским проблемам естественных наук. Критический и смелый дух сочинений Канта того периода проявился уже в работе "Мысли об истинной оценке живых сил", написанной в 1747 г. 23-летним студентом. Здесь он делает попытку количественно оценить движение, твердо заявляя при этом, что, когда речь идет об истине, он не признает "никакого другого способа убеждения, кроме языка разума", и порой может даже "не посчитаться с суждениями Ньютона и Лейбница".

Титульный лист 'Всеобщей естественной истории и теории неба' Эммануила Канта (1755 г.)

Без сомнения, самым значительным произведением раннего Канта, сыгравшим огромную роль как в дальнейшем развитии естественных наук, так и в становлении философско-мировоззренческих взглядов вообще, была его "Всеобщая естественная история и теория неба". В этом сочинении, опубликованном в 1755 г., Кант обратился к кругу сложнейших проблем, стоявших на повестке дня современного ему естествознания, даже сама постановка которых была сопряжена со множеством трудностей. Если не считать вихревой гипотезы Декарта, в то время не предпринималось никаких серьезных попыток решить вопросы мироздания. Кант в своей работе коснулся темы, которая была монополией церкви, считавшейся здесь единственно компетентной. Отсюда совершенно очевидно, сколько мужества, решительности, богатства мысли и оптимизма потребовалось уже просто для того, чтобы поставить перед собой подобную задачу.

Хорошо представляя сложность своей работы, Кант еще в предисловии к книге писал: "Я избрал тему, которая по своей внутренней трудности, а также с точки зрения религии способна с самого начала вызвать у читателей неодобрение и предубеждение". И он многословно заверял читателей, что приступил к написанию этого произведения, "лишь убедившись, что оно не противоречит требованиям религии". Кант глубоко задумывался над тем, насколько его теоретические построения согласуются с его верой и религиозными воззрениями.

В чем же суть "Всеобщей естественной истории" Канта? В предисловии он кратко изложил наиболее существенные положения своей концепции: "Я представляю себе материю Вселенной в состоянии всеобщего рассеяния и полного хаоса. Я вижу, как на основе всем известных законов притяжения начинает формироваться вещество и как благодаря отталкиванию видоизменяется движение материи. Я испытываю чувство удовлетворения, убеждаясь, как без помощи произвольных вымыслов созидается под действием всем известных законов движения благоустроенное целое, столь схожее с той системой мира, которая находится у нас перед глазами, что я не могу не признать его за эту самую систему^*".

^*(Цитируется по книге "Жизнь науки". - М.. Наука, 1973, с. 407.)

Историческая заслуга Канта состоит в том, что он попытался объяснить естественное возникновение и закономерное развитие всех небесных объектов, исходя из наличия движения, присущего материи. Он утверждал, что солнца, планеты, их луны, а также солнечные системы движутся и изменяются в соответствии с одними и теми же принципиальными законами. Изначального существования хаотически распределенной материи и действия всеобщего притяжения масс, по мнению Канта, было достаточно для того, чтобы совершенно естественным образом объяснить становление мира во всем его многообразии. В его предисловии в нескольких вариантах неоднократно повторяется фраза: "Дайте мне материю, и я построю из нее мир...".

"Всеобщая естественная история" Канта делится на три части. В первой из них говорится о "систематическом расположении неподвижных звезд и о множественности подобных систем неподвижных звезд". В третьей части Кант предпринимает попытку сравнить, исходя из природных аналогий, жителей различных планет - в то время их обитаемость была вне сомнений. Во второй части, самой обширной и наиболее значительной по содержанию, Кант подробно рассматривает вопросы возникновения всех тел Вселенной из упомянутой выше "хаотически распределенной материи". Этот изначальный хаос не мог, по Канту, существовать бесконечно долго: "Если в очень большом пространстве имеется точка, в которой притяжение сильнее, чем в окружающем пространстве, то вещество, рассеянное по всему объему в виде мельчайших частиц, будет стягиваться к этой точке. Первым проявлением этого всеобщего стягивания будет образование тела в самом центре притяжения. Из бесконечно малого зародыша это тело очень быстро увеличивается до больших размеров". Но наряду с притяжением действуют и силы отталкивания, которые возникают при встрече различных частиц, движущихся к центру; поэтому не всем частицам удается беспрепятственно достичь центра. В результате одновременно образуются новые центры, где формируются периферийные тела, вращающиеся вокруг центральных тел.

Таким образом, спустя почти 100 лет после Декарта, попытавшегося еще в первой половине XVII в. представить возникновение мира как естественный процесс развития, Кант в своей "Всеобщей естественной истории" предпринял новую серьезнейшую попытку показать историю космоса, основываясь на физических законах.

При этом он не ограничился космогонией спутников, планет, солнц и звездных систем, а дал наброски ошеломляющей картины находящейся в непрерывном развитии Вселенной как единого целого. В седьмой главе второй части его книги мы читаем: "Вероятно, прошло много миллионов лет и столетий, прежде чем сфера природы, окружающей нас теперь, достигла совершенства; возможно, потребуется не менее длительный период, чтобы природа сделала такой же большой шаг в хаос: сама по себе сфера природы имеет тенденцию к непрерывному расширению. Создание не является действием мгновенным. После того как было положено начало возникновению бесконечных субстанций материи,... стала возможной и вся последовательность развития. Пройдут миллионы и "множества" миллионов столетий, в течение которых будут одни за другим образовываться новые миры, новые мировые системы ... и стремиться к совершенству".

Что такое 6 000 лет (возраст Вселенной согласно Библии) по сравнению с "множествами миллионов столетий" Канта?

Остроумный и глубокомысленный современник Канта, гёттингенский профессор физики Георг Кристоф Лихтенберг (1742-1799), саркастически замечал: "Волосы встают дыбом, когда подумаешь, сколько времени и усилий ушло на толкование Библии... Какова же цена этих усилий? Очевидно, никакая другая, кроме той, что Библия - это всего-навсего книга, написанная людьми, как и все книги". Далее, имея в виду общественные условия, Лихтенберг добавляет: "... подобное могло бы уже давно случиться, если бы не наше воспитание... и если бы современное положение вещей не противилось этому".

Идея развития, которую в своей космогонии проповедовал Кант, сначала была принята лишь отдельными естественнонаучными дисциплинами, но со временем она утвердилась повсюду.

Значительную роль в преодолении метафизических представлений о природе сыграла геология. За год до выхода "Всеобщей естественной истории и теории неба" Кант в своей работе "Исследование вопроса, претерпела ли Земля ... некоторые изменения со времени своего возникновения" говорит, что для описания развития Земли, очевидно, необходимы совсем иные масштабы времени, чем те, которые определяют продолжительность человеческой жизни.

В начале XIX в. появились труды известных геологов - немца Карла Эрнста Хоффа (1771-1837) и англичанина Чарлза Лайела (1797-1875). В них утверждалось, что естественные изменения земной поверхности протекали в течение несравненно более длительных интервалов времени, чем это можно было бы предполагать исходя из библейского акта творения.