"Странная" картина мира, созданная кардиналом

К числу наиболее значительных фигур среди первотворцов новой картины мира принадлежит католический философ и ученый Николай Кузанский (1401 -1464). Ставший в 1448 г. кардиналом римской церкви, этот сын немецкого винодела родился в Кузе (деревня на реке Мозеле). Отдавая должное наследию древнегреческой астрономии, Кузанский оказал заметное влияние на развитие философской мысли эпохи Возрождения. Хотя в нем еще глубоко сидели представления средневековья, он оказался в состоянии непредвзято оценить перспективы социального и экономического развития общества.

Особую роль в дальнейшем развитии философии и науки сыграли его тезисы о единстве противоположностей в бесконечности (исключающих друг друга при конечном представлении). В этих тезисах, содержащих зачатки материалистического мировоззрения, уже прослеживается пантеистическая направленность философии Кузанского. Бог у него, правда, еще не отождествляется с природой, как в настоящем пантеизме, он лишь трактуется как нечто абсолютное и бесконечное, которое противоречит всему конечному и постоянно изменяется. "Конечное" бытие человека в мире становится "бесконечным" в боге. Различия и противоречия, наблюдаемые в сфере конечного, по мнению Николая Кузанского, присущи и бесконечности. Другими словами, бог как нечто бесконечное являет собой единство всего конечного и поэтому принимает образ Вселенной.

Фрагмент 'Альфонсовых таблиц'

На первый взгляд может показаться, что воззрения Кузанского представляют собой довольно абстрактную диалектическую систему, которая едва ли имеет отношение к теме нашего повествования. На самом же деле в ней заложен фундамент, на котором построены весьма своеобразные по тем временам космологические представления Кузанского. Он бесстрашно выступил против схоластической космологии, основанной на геоцентрической картине мира Птолемея. В известном смысле Кузанского можно оценить как предшественника Коперника.

Николай Кузанский, опираясь в своих философских построениях на соответствующие идеи греческих атомистов и пифагорейцев, считал космос бесконечным. Свое суждение он пытался обосновать математически и пришел к неслыханному для той эпохи заключению, что нельзя всерьез говорить о центральном положении Земли. Вопреки непререкаемой религиозной догме он отважился заявить, что Земля имеет форму шара, вращается вокруг собственной оси и, наконец, является просто одной из многочисленных планет и подобно им движется по круговой орбите. Каждая точка Вселенной равно удалена от бога и поэтому ее в той же мере логично рассматривать как центр Вселенной.

Из сказанного очевидно, что Кузанский не разделял мнения Аристотеля относительно принципиального различия между небом и Землей. Его представления находились в глубоком противоречии со средневековыми схоластическими воззрениями, согласно которым - по аналогии с иерархическим делением феодального общества- между миром и богом, а также между человеком и богом имелись многочисленные промежуточные ступени, тогда как, по Кузанскому, все конечное одинаково соотносится с бесконечным.

Естественно, подобный смелый взгляд, который приводил к совершенно своеобразной космологии, вызвал ожесточенное сопротивление клерикально-феодальной реакции. Высокое положение Николая Кузанского в иерархии католической церкви, его приверженность к идеалистической числовой символике и другим атрибутам религиозной мистики помешали реакционным религиозным догматикам полностью оценить бунтарский характер его космологии и по крайней мере защитили Кузанского от репрессий, которым несколько позже подверглись иные противники картины мира, созданной Аристотелем и Птолемеем. Помимо чисто философских суждений Николая Кузанского неоценимую роль в дальнейшем развитии космологических представлений сыграло то, что он одним из первых в свою эпоху стал настойчиво призывать к применению эксперимента для более глубокого изучения природы и проверки математических построений.